《黄帝内经》里有句话“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀”这句话怎么理解呢？
1、清气，指脾脏清阳之气，正常生理状态下，是上升的，即以升为常，以敷布水谷精微，营养四肢百骸、脏腑经络。浊气，指胃腑浊阴之气，正常生理状态下，是下降的，即以降为顺，传导饮食物消化后的糟粕自二便而出。脾胃升降失常，清阳不能运化水谷而陷于下，从而发生饮食物消化不良而见泄泻，叫飧泄。浊阴之气不降反升则恶心呕吐、脘腹胀满，叫䐜胀。除了上述症状外，当见食欲不振、四肢乏力、精神差。顺便讲一下治法以方药：治法：健脾和胃，升清降浊。方药：七味白术散：人参、白术、甘草、茯苓、葛根、藿香、木香，酌加生姜、半夏。2.中医认为天人相应，自然界由五行木火土金水所构成，而人体内的五行以“五脏”肝心脾肺肾对应自然五行木火土金水。其中土居中央为脾胃（脾为阴土，胃为阳土）。木生火，火生土，土生金，金生水，五行之气在体内完成一个循环，则人体阴阳平衡，身体健康。如这个循环中哪一环出现问题，则会发生相应的疾病。肝木为清气主升，肺金为浊气主降。（清升浊降）。清气在下，则生飧泄的意思是，肝木之气不能向上升生成心火，就会横逆克制脾土（阴土），木克土，人体就会出现消化不良，以致于拉肚子的症状。（这就是中医治脾病时的理论，“知肝传脾”，意思就是这种症状产生的根源在于肝经出现了状况，因此，治疗时应先舒肝理气。）而浊气在上，则生瞋胀的意思是肺金之不能降下生成肾水，是因为被胃土（阳土）所阻挡，人体就会出现肚子（胃）胀的症状。（所以，能掌握“六经辩证”的中医就会从足阳明胃经着手，予以治疗，定会取得很好的疗效。同样治脾胃病，西医消毒杀菌，而中医辩症施治，从肝经、脾经、胃经分别入手。可见着重点不同，疗效也不一样。对于能辩症施治的中医来说，一剂中药，效若浮樹。不能辩症十剂也无效果。）3.'’饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。'’水谷入胃，其精气不能上输于脾，它就会另寻出路，从肠道排泄，特别是水液，必须上归于肺，水道才能通畅，由于食入过多，或脾胃虚弱，消化功能障碍，使饮食物积在上消化道，就会发生腹胀等症。出入升降，是人体生命活动的必要保证，而出入升降的正常与否，脾气强健很重要，肾的气化作用是其原动力，极其重要。所以有脾为后天之本，肾为先天之本的说法。
4.研究中国传统文化的时候，最怕的就是段章取义。一句可能会有一个大体的意思，但是，单独拿出来说的时候，常常会很难理解，只有把它放回经典的原文中，联系上下文来解释，就容易的多了。这什么这样，原因很简单，中医理论，不是一个简单的东西，它是一套复杂的理论体系。这个体系中，可能牵扯到很多概念很多内容，单独拿出来，离开了它原来的系统，就没法解释了。这句话也是一样。“清气在上，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。”这句话中，“清”与“浊”两个概念就不是那么简单的，它们与阴阳五行文化是紧密相联的。清与阳相联，浊与阴相关。只有明白了这些关联，进入这个文化的系统中，这句话也就好理解了。这句话出自《黄帝内经》中的《阴阳应象大论》。原文是这样：黄帝曰：阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本，故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生䐜胀，此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气，故清阳出上窍，浊阴出下窍…… 抄了这一点，大概可以把问题讲明白了。《阴阳应象大论》是中医诊断的最重要的理论基础，中医理论是建立在阴阳五行的理论之上，阴阳观念，是其中的根本。如果人是太极，人的生命之变化就是阴阳。阴阳合谐，人的生活就处在正常状态。如果阴阳不调，人就会生病。这句话中的“飧泄”说白了就是拉稀，拉肚子。而“䐜胀”用现在的话说，就是“胃涨”涨的厉害了，就会胃痛。“䐜”这个字，就是表示吃的很饱，过头了的感觉。现在我们都用“撑”字，写做“吃撑了”，但正确的写法应该是“䐜”。按照中医的理论，拉肚子和胃涨，都是人体阴阳不调的结果。所以，《阴阳应象大论》开始就说，阴阳者，天地之道。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。说的是，生命的运转，就是阴阳的变化，阴阳不调就要生病，严重了就会死人。阳是天道，阴是地道。这些不说了，相关的是，阳化气，阴成形。也就是说，阳可以化气，达成人物生命的流转，而阴是可以起到凝聚的作用。所以，阳是动的，阴是静的。在人体中，阳气是往上走的，阴气向下走，阳是气化的，阴是凝聚的。所以，人体的正常情况是阳气向上，阴气向下。所以，人头上有七窍，称为六阳魁首，人的呼吸，眼泪，鼻屎等等，都是阳气所化。这就是清阳走上窍。而人的大小便，从下窍排出，就是浊阴走下窍。阴是凝结的，所以，正常人的大便是有一定硬度的，不会像拉稀，像水一样。向下走的是凝结的浊阴。如果往下走的成了水，在中医就认为，这是阳气下沉走不上来的结果。而向上走的是阳气，向下沉的是浊阴。现在胃中䐜胀，是浊阴下不去所告成的。这就说明人体阴阳不调生病了。所以治疗的方法，也要从阴阳上来找。通过药物的调理，使得阳气上来，浊气下沉，病就解除了。我个人不太懂医学，只能根据自己对传统文化的理解，做以上解释。未必准确。欢迎方家指正。下面把《黄帝内经》这一段古人的解释传上来，有兴趣的朋友可以自己看一下清气不升则生泻，是指脾的升清功能不能正常发挥，不能将小肠吸的营养物质有效的输送于肺而又归于肠，从而产生泻泄，这种泻是因肾阳对脾阳温煦力量不足而至所以治疗上要升提中气为主，兼以利水温补肾阳，当艾灸百会神门八膠支沟等，浊阴不降而瞋胀指的是胃肠的腐熟消化功能不正常发挥而产过的食积，所以治疗以消导为主以天枢三里巨墟为主，临床效果不错脾胃是人体气机升的枢纽，脾升则是二降，胃降则脾升。若脾气下陷不升，称作“清气在下”不仅是拉时子不止，而且影响胃气下降，就会导致胃中胀满，不思饮食，称作“浊气不降”。《黄帝内经》所说“清气在下，则飧泄:浊气在上，则瞋胀就是指的这种情况。胃气不降，就会胀满不思饮食，脾气不升，就会拉肚子。6."清气"和"浊气"均指"气",按现代知识解释就是"清气"指有益于健康、营养之气,因为代谢受阻而不能畅达肌肤;"浊气"指应排出之"废气"如"屁"不能放出受阻于肠道而"胀气",故而生病。 有益于健康,营养之气:一是指肺呼吸之氧气,是供全身代谢交换必不可少之气,当我们去高原,部分人会感到心闷、气喘、嘴唇发乌,即为缺氧之高原反应。二是指,五谷精微之气,即我们吃入食物,经胃肠消化后,进入血液之"营养物质",通过血液流动而供应全身细胞代谢交换,从而使我们机体健康,精力充沛而具生命活力。故而,我们机体任何系统发生改变都会令我们生病。清气在下，意为清阳下陷。清气上升化阳，为顺，属于生理现象；清气下陷为逆，这是病理，逆则飧泄(即食泄)。浊气在上，意为浊气上逆。浊气本下行化阴，为顺，属于生理现象；上逆为乱，乱则䐜胀(即腹部肿胀)。浊气在脑，清气受阻，脑有胀痛，并且会积水。浊气在胸不下降，阻挡清气上升，会导致胸闷弊胀和腹胀。浊气在腹不下降，清气不上升，会有恶心呕吐，脘腹胀满。物质在体内转化特点:上焦如雾，中焦如注，下焦如渎的现状。清气上，浊气下，混元一气。和大自一样。若清不升，浊气不降则无以混元，就会生病。人体阴阳反常，就会生病（附语音）
彭鑫医师 中医彭鑫博士工作室 “清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生䐜脹，此陰陽反作，病之逆從也。”——《黃帝內經·陰陽應象大論》听众朋友们，大家好，我是中医彭鑫博士。今天我们继续讲解《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》，我们先看原文：“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀，此阴阳反作，病之逆从也。”我们先翻译一下这段话的意思，从字面的意思来看就是清阳之气积于下而不升，就会发生泄泻的病；浊阴之气居上而不降，就会发生胀满的病。这就是阴阳的正常和反常的变化。因此，疾病也就有逆证和顺证的分别。我们再详细讲一下“清气在下，则生飧泄”。飧泄指的就是大便稀，夹有不消化的食物残渣。所以中医学的词汇又把飧泄称为完谷不化。䐜胀合在一起指的就是胸膈胀满的意思。张介宾在《类经·阴阳类》里注解为：“清阳主升，阳衰于下而不能升，故为飧泄；浊阴主降，阴滞于上而不能降，故为䐜胀。”张介宾对于阴阳五行的理解是非常透彻的，所以他把这些理解都注解在《类经》《类经图翼》里。我们前面讲了，清阳是要往上升的，因为积阳为天，浊阴要往下降，积阴为地，这是正常的过程。如果清阳不能上升，阳气肯定就衰了，阳衰则不能升清，阳气衰弱之后不能消化水谷，食物就无法被肠胃消化。这就是老百姓讲的吃什么拉什么，或者是中医的词汇，叫做完谷不化，这就是在《黄帝内经》里所讲的飧泄。飧泄这个词在前面的《四气调神大论篇第二》里讲过：“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺。冬为飧泄，奉藏者少。”（请关注微信：pengxinboshi）这里出现过飧泄，在讲这段经文的时候跟大家讲过，飧泄实际就是完谷不化。讲的是若与秋气相逆，肺气不收。肺气不收，脾中阳气就不足，到了冬天就容易飧泄。还有一篇经文《金匮真言论》里也讲过：“秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。”飧泄在这里讲的也是完谷不化的意思。为什么阳气不足会有飧泄？就是我刚才讲的脾胃，脾是体阴而用阳，胃是体阳而用阴。它两个正好一个是五脏之一，一个是六腑之一。（请关注微信：pengxinboshi）脾胃居于中焦，脾主升清，脾是主升的；胃主降浊，胃是主降的。脾要有阳气来运化水谷精微。古人认为脾胃就像锅一样，把水和谷放进锅里，锅要是热就能把水谷煮熟，身体就能够吸收消化。锅的热度其实就是脾胃的热度，就是脾胃的阳气。所以阳气要是不足，就会完谷不化。 临床中会遇到这样的患者，就是他的脾胃不好，脾阳不足，吃什么拉什么，多见于中老年人，或者脾胃虚寒的人。脾胃虚寒的人有个特点是什么？就是胃特别寒，一吃点凉东西或吃的不合适了，脾胃就出现问题了，就容易腹胀、腹泻、完谷不化，这就是脾中的阳气不足，这时候应该怎么补阳气？要是单纯的补脾胃阳气，用理中汤，人参、白术、干姜、甘草合在一起叫理中汤。如果阳气不能上升，就是脾胃的升清功能不好，用补中益气汤，这就是治疗这一类的疾病。另外一个面就是胃，胃主和降，我们之前也大概给大家提到过，就是人体以五脏为核心的整体观，与五脏对应的还有什么？还有六腑。（请关注微信：pengxinboshi）脾对应的是胃，心对应的是小肠，肺对应的是大肠，肝对应的是胆，肾对应的是膀胱，还有一个三焦，合在一起，三焦再加上前面的五腑正好是六腑。每一个脏和腑它们二者之间是对应关系。同时也是一个阴阳的关系，五脏为阴主藏，六腑为阳主通。六腑以通为用，五脏以藏为用，二者是不一样的。 所以脾本身属阴，主藏。古人认为任何一个东西都有体有用。“体”就是它本身的性质，“用”就是它的功能。脾的功能是升清的，是往上升清阳之气的。所以升清能力不好，就是飧泄，如果主降的功能不好，就是䐜胀。（请关注微信：pengxinboshi）胃主和降，胃气要是通的话，我们吃的食物就会顺着脾胃往下走，这叫做能降浊，降到直肠，然后再把食物残渣排出来，这就是把浊气给排出来。这就是古人一个非常朴素的认知，就是我们吃了食物之后，这个胃的作用叫做受纳而降浊，受纳就是把它盛起来，再往下降，这就是胃的功能。 所以“浊阴主降，阴滞于上而不能降，故为䐜胀”，阴邪盘踞在胃里，胃本身是体阳，但是用阴。阴邪盘踞于胃中，胃的下降功能不好了，就变成䐜胀。䐜代表胸膈也胀，肚子也胀，大概就是在从心口窝往下到肚脐往上这个部位的胀满，叫做䐜胀。 我们在临床中也遇到这样的患者，就是稍微吃点东西就感觉顶住了，老百姓话讲就是顶住了，在中焦部位，心口窝往下，肚脐往上感觉特别胀。这时候应该怎么办？（请关注微信：pengxinboshi）古人有一个方子叫平胃散，由陈皮、厚朴、苍术、甘草组成。讲的就是这个意思，就是治这种病，平胃散，平降胃气，让胃气不堵在这里，把它平降下去，叫做平胃，也就是平复的意思，也就扫平的意思，这个“平”可以做多种注解讲。如果按照张仲景的思路，他认为这个地方的堵叫做痞，就是心下痞，心下指的就是心口窝这个部位，这地方要是有堵或胀的感觉叫做心下痞。怎么治？他用泻心汤来治，我们在临床上用的最多的叫半夏泻心汤。半夏可以降气化痰，它是辛开苦降，可以开散胃中的浊气，这是我们对半夏的理解。半夏再合上黄芩、黄连之功，苦寒直折，把上面的火给降下去。底下再用干姜、甘草、大枣和人参来补养脾胃，中间用半夏豁开这个地方的堵塞，所以就是辛开苦降兼把中焦脾胃保护好，这就是半夏泻心汤的思路。（未完待续） 本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列（附语音）-精华篇-之一百六十一。（更多精彩持续更新中……）《黄帝内经》100错61、疾病的死亡日期不是一成不变的。 《黄帝内经·阴阳类论》中说：“雷公曰：请问短期。黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月，脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春阴阳皆，绝期在孟春。 春三月之病曰阳杀，阴阳皆绝，期在草干。夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交，期在溓水。秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起。三阳独至，期在石水。二阴独至，期在盛水。” 以上说法是不准确的，因为疾病死亡是根据病症、病程、病情、环境、条件、医疗情况、科学发展程度、等等都有关系。比如，肺结核病解放前后死亡率很高，现代（1958年以后）很少死亡。解放前有天花，解放后，天花已经灭绝，以前没有禽流感，现在有禽流感。有的好了，有的就死亡了。所以上述死期不准。 62、肺气虚，则使人梦见白物，……是错误的。 《黄帝内经·方盛衰论》解释说：“是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血借借。得其时则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。” 《黄帝内经白话文》解释说：“肺气虚则梦见白色悲惨的事物，或梦见人被杀流血，尸体狼藉，当金旺之时，则梦见战争。肾气虚则梦见舟船淹死人，当水旺之时，则梦见自己伏于水中，好像遇到很恐惧害怕的事。肝气虚则梦见菌香草木，当木旺之时，则梦见自己伏于树下不敢起来。心气虚则梦救火和雷电，当火旺之时，则梦见大火燔灼。脾气虚则梦见饮食不足，得其土旺之时，则梦作垣盖屋。” 以上说的不准，日有所思，夜有所梦，和疾病没有必然联系。可以到专科医院的病房去调查，肺结核病人病房里的人都做梦见人被杀流血，尸体狼藉，或梦见战争吗？所以，以上说法是错误的！ 63、泪水是体内积聚的水液来源于肾藏之精，这个说法是错误的。 《黄帝内经·解精微论》中说：“是以悲 哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。” 《黄帝内经白话文》解释说：因此悲哀就会哭泣，泣下的眼泪是水所产生的。水的来源，是体内积聚的水液；积聚的水液，是至阴；所谓至阴，就是肾藏之精。 以上说的泪水是体内积聚的水液来源于肾藏之精。这个说法是不对的，泪水来源于泪囊而不是肾。有人说，你这是西医的说法，中医就是说泪水来源于肾。不管是西医的说法，还是中医的说法，谁有科学根据，就是谁对的。现代医学已经探明人的泪囊在什么位置，如果一个人的眼睛干涩是因为泪腺堵塞了，眼科医生用针通一下，就解决了。中医一定要说泪水来源于肾，就应当说清楚肾是如何产生水的，又是如何把水输送到眼睛的。说不出来，就是错误的。 64、内经是经不起检验的太浅薄的中医古籍。 《黄帝内经·解精微论》中说：“泣涕者，脑也，脑者阴也。髓者，骨之充也。故脑渗为涕。” 《黄帝内经白话文》解释说：“哭泣而涕出的，其故在脑，脑属阴，贿充于骨并且藏于脑，而鼻窍通于脑，所以脑髓渗漏而成涕。 涕是鼻黏膜分泌出来的，不是脑髓渗漏的。另外，在哭泣时泪水也能从鼻泪道流到鼻腔里和鼻涕混合在一起。现代医学中确有一种疾病叫“脑漏”，全称是“脑脊液漏”。是指各种原因导致颅盖和/或颅底骨折或缺损，使硬脑膜和蛛网膜破裂，脑脊液由骨折缝隙经鼻腔、外耳道或开放伤口流出，使颅腔与外界相交通。脑脊液漏多由外伤引起，部分为手术的医源性因素所致，自发性脑脊液漏十分罕见。但这种“脑脊液漏”漏出来的是脑组织液，不是什么眼泪鼻涕。 《黄帝内经》称之为“脑漏”的和真正的“脑脊液漏”是差之毫厘谬以千里，所以，内经是经不起检验的太浅薄的中医古籍。 65、肺与大肠、心与小肠、脾与胃、心包络与三焦不能互为表里关系。 《黄帝内经·灵枢·本输》中说：“肺合大肠，大肠者，传道之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑也。少阳属肾，肾上连肺，故将两脏。三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。” 《黄帝内经白话文》解释说：“肺合大肠，大肠是输送小肠已化之物的器官。心合小肠，小肠是受盛由胃而来之物的器官。肝合胆，胆是居中受精汁的器官。脾合胃，胃是消化五谷的器官。肾合膀胱，膀胱是贮存小便的器官。手少阳也属肾，肾又上连于肺，所以能统率三焦和膀胱两脏器。三焦，是像中渎一样行水的器官，水道由此而出，属于膀胱，没有脏来配合，是一个孤独的器官。这就是六腑与五脏相配合的情况。” “肺合大肠”的“合”字是配合的意思，也是互为表里的意思。肺配合小肠，与小肠互为表里。以下“心合小肠”、 肝合胆、脾合胃、肾合膀胱、意思相同。这个说法是错误的。因为，脏腑互为表里，必须关联密切，肺与大肠、心与小肠、脾与胃、关系并非密切。能够关联密切的脏腑，首先必须是同一个系统。要说密切是肺与气管（是腑），心与血管（是腑），脾与淋巴管（是腑），肝与胆、胃、小肠、大肠。所以，肺与大肠、心与小肠、脾与胃、互为表里是不对的。另外，三焦不是腑，因为三焦只是胸膜和腹膜所组成，它没有自己的功能，它的功能只是其它脏腑的功能，所以三焦不是腑。有人说，三焦与心包络互为表里。这种说法也是错误的。因为心包络也够不上一个脏（或说是器官）它只是一个心包膜而已，它也没有功能，所以它不能算作脏，也不能和三焦互为表里。 66、睛明穴是“命门”吗 ？ 《黄帝内经·根结》中说：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。” 《黄帝内经白话文》解释说：“足太阳膀胱经起于足小拇指外侧的至阴穴，结于面部的命门。所谓'命门’，就是内眼角的睛明穴。” “命门”如果是指一个穴位，那么，这个穴位是在腰部的中央，和神阙穴相对应的部位。“命门”如果是表示这个部位的重要性，那么，睛明穴在人体中是很普通的一个穴位，没有什么特别的重要性。“命门者，目也。”如果是说眼睛是命门，那就更错了。《黄帝内经》中这类错误错得出奇，实在是看不下去。 67、膻中不会既是穴位又是器官吧？ 《黄帝内经·根结》中说：“厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。” 但在书中又说到膻中是十二官中的一个器官，“膻中喜乐出焉。” 《黄帝内经白话文》解释说：“足厥阴肝经起于足大趾外侧的大敦穴，归结于胸部的玉英穴而络于膻中穴。” 以上说膻中是个穴位名。可《黄帝内经》一书还提到膻中是十二官中的一个器官。还说膻中喜乐出焉。膻中不会既是穴位又是器官吧？不管是穴位还是器官，都不能喜乐出焉，喜乐出焉的是大脑。 68、单凭外形和皮肤的缓急及脉的大小是不能确定人的寿夭的。 《黄帝内经·寿夭刚柔》中说：“黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。”《黄帝内经白话文》解释说： 形体充实而皮肤舒缓的人，能够长寿；形体充实而皮肤坚紧的人，就会夭亡。形体充实而脉气坚大的称为顺，形体充实而脉气弱小的则为气衰，气衰就很危险了。这段话说明当时的中医对人体的认识太肤浅了。仅仅从外形和皮肤的缓急及脉的大小来判断人的寿夭是没有根据的。一个人是否隐藏了心脑血管疾病或者早中期癌症，从外表不一定能看出来。看上去弱不禁风的人，也有长寿的，很多运动员及练武术的人，看外形和皮肤的缓急及脉的大小都是很不错的，但未必长寿。人的寿命除了先天因素外，还与心态的平和、生活方式的正确、膳食营养的均衡、适度的运动有关。 69、 《黄帝内经·本神》中说：“心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破月囷脱肉，毛悴色夭死于冬。”这个说法是错误的。 《黄帝内经白话文》解释说：：“心因恐惧和思虑太过而伤及所藏之神，神伤便会时时恐惧，不能自主，久而大肉瘦削，皮毛憔悴，气色枯夭，死亡在冬季。 以上说的是心伤神而最后死亡的季节，这个说法是错误的。不管什么病，不管什么季节和日期都有死亡的。不能说心伤神就都在冬季死亡。脾伤意就都死于春天。肝伤魂就都死于秋季。肺伤魄就都死于夏季。肾伤志就都死于夏季。所以《黄帝内经》大概有上百个关于死亡时间的说法，全部是错误的。 70、不应该勉强对应。 《黄帝内经·经别》中说：“黄帝问于岐伯日余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律引，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰川、十二节引、十二经水引、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。” 《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问岐伯说我听说人体的组成是与天地万物相对应的。其在内，有属阴的五脏与自然界之五音、五色、五时、五味以及五位等相对应；其在外，有属阳的六腑与自然界之六律相对应。六律有阴阳之分，故人体就与之相应而有手足阴阳各经；这十二条经脉又与自然界之十二月、十二辰、十二节、十二条河流以及十二时等相对应。以上就是人体之五脏六腑与自然界各种现象相对应的情况。”看，上面说的是人体的组成是与天地万物相对应的。其在内，有属阴的五脏与自然界之五音、五色、五时、五味以及五位等相对应；其在外，有属阳的六腑与自然界之六律相对应。六律有阴阳之分，故人体就与之相应而有手足阴阳各经；这十二条经脉又与自然界之十二月、十二辰、十二节、十二条河流以及十二时等相对应。以上就是人体之五脏六腑与自然界各种现象相对应的情况。”其实，不然！他说的五脏勉强凑合五音、五色、五味，其实是七个音符（1、2、3、4、5、6、7）、七色（赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫）、七味（酸、甜、苦、辣、咸、涩、淡）。为了对应都减掉两个变成都是五了。再说，人体有手足阴阳12经与十二条河相对应这也是勉强凑合的。中国不仅仅是12条河流还有很多。另外，世界上的河流更多。再说手足阴阳12经与十二条河相对应，那么，任脉和督脉，带脉等又与什么相对应？所以《黄帝内经·经别》中说的这些话是不正确的。《黄帝内经》中类似这样勉强凑合的对应还有一些。如，五脏对应五行。人体本来是七窍（耳、鼻、眼、口、舌、尿道、肛门）为了对应五脏，不说尿道、肛门两窍，只说耳、鼻、眼、口、舌五窍。
阴阳五行使《黄帝内经》完全失去了医学价值。71、谷入于胃，乃传之肺吗？ 《黄帝内经·营气》中说：“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”《黄帝内经白话文》解释说：营气之理，以受纳谷物最为可贵。水谷入于胃中，化生出的精微，就传于肺脏，流溢于五脏，布散于六腑，其精纯的营气在经隧中流行，常常营运而不休止，终而复始，这可说是和天地间的规律是一样的。 胃在肺的下面，何况胃和肺既不相通，又不是同一个系统的。胃是消化系统，肺是呼吸系统，怎么可能由胃“传之肺”？下面的“流溢于中，布散于六腑”也不对，胃部的经过消化的食物应该是到肠部，如果直接“流溢于五脏，布散于六腑”，那么人体的五脏六腑就都是被胆汁、胃酸、胰液搅拌在一起的食物大杂烩了。《黄帝内经》对营气的论述真是令人哭笑不得。 72、营卫两气说得乌烟瘴气。 《黄帝内经·灵枢·营卫生会》中说：“营出于中焦，卫出于上焦。……上焦出于胃上口，并咽以下，贯膈而布胸中，走腋，”《黄帝内经白话文》解释说：营气是从中焦发出的，卫气是从上焦发出的。……上焦之气出于胃的上口，并于食道上行，穿过隔膜，布散于胸中，横走腋下。整个《黄帝内经》对人体的内气论述是乱七八糟。按理说，作为一部医书，应当首先说清楚人体的元气是什么？然后说营气、卫气、宗气、阳气等，再说清楚元气和营气、卫气、宗气、阳气之间分别是什么关系。可是，内经中是东有榔头西一棒，说得又都是牛头不对马嘴。“卫出于上焦”，“上焦之气出于胃的上口”，胃的上口是賁门，賁门上接食管，那个地方出卫气吗？“并于食道上行，穿过隔膜，布散于胸中，横走腋下”，食道上行，不就到了咽喉了吗？穿过什么隔膜了？又怎么“布散于胸中”了？胸中不是两个肺叶吗？肺叶中是卫气吗？“横走腋下”，能够从肺里横走到腋下吗？那不肺穿孔了吗？两千年来，中医人就是皓首穷经的这些内容吗？73、《黄帝内经》中是怎么论述人体的造血功能的？ 《黄帝内经·灵枢·营卫生会》中还说：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。，” 《黄帝内经白话文》解释说：“中焦也是合在胃中的，在上焦之后，中焦接受水谷，经过消化，笮去糟粕，承受精液，向上传注于肺，然后化生而成为血液，以养人体，没有什么比它更宝贵的了。所以独能行于经脉之道，叫做营。” 三焦中的中焦应该是指的上腹部这个整体，包括胃，但内经中说成“中焦也是合在胃中的” ，到底是谁合并谁呀？“经过消化，笮去糟粕，承受精液，”食物消化后，就在胃里“笮去糟粕”了吗？也就在胃里“承受精液”了吗？然后“向上传注于肺，然后化生而成为血液，以养人体”，原来内经中是这么就造出血液来了。这种论述大概连初中学生都会嗤之以鼻的。 74、耳不是肾之窍，是脑之窍。 《黄帝内经·灵枢·五阅五使》中说：耳者，肾之官也。 《黄帝内经白话文》解释说：“耳为肾脏的官窍” 耳为肾脏的官窍是错误的。因为耳是脑之窍。声波从外耳传入，耳膜受到振动后，通过听小骨传到耳蜗，再由耳蜗产生电波传至耳神经，最后到达中枢神经。所以，跟肾没有任何关系。《黄帝内经》时代认识不到这么复杂、精准的人体结构和功能，但也不能随便乱说呀！ 75、人体的十二经脉与自然界的十二经水相应,没有任何关系 。 《黄帝内经·灵枢·阴阳清浊》中说：“余闻十二经脉，以应十二经水者，” 《黄帝内经白话文》解释说：“我听说人体的十二经脉与自然界的十二经水相应，” 以上说的十二经脉，以应十二经水，意思是说人体的十二经脉与自然界的十二经水相应。这个说法是不对的！自然界不光是12条经水。还有很多河流，你说12条经脉与哪12条河流相应？谁相应长江？谁相应黄河？谁相应珠江？另外，它们相应有什么关系。我说一点关系都没有！人体的生命活动，与12条河流没有任何关系。牵强附会，瞎扯八扯！76、只要不是禁针的疾病，不是禁针的穴位都可以针刺 。 《黄帝内经·灵枢·阴阳系日月》中说：“黄帝日以治之奈何?岐伯日正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳，七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴，十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴。” 《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问怎样把经脉与十二个月的阴阳相配规律运用到治疗之中呢?岐伯答道在一年十二个月中，正月、二月和三月，人体的阳气分别偏重于身体左侧下肢的足少阳胆经、足太阳膀胱经和足阳明胃经，所以不宜针刺这些经脉。四月、五月和六月，人体的阳气分别偏重于身体右侧下肢的足阳明胃经，足太阳膀胱经，足少阳胆经，所以不宜针刺这些经脉。七月、八月和九月，人体的阴气分别偏重于身体右侧下肢的足少阴肾经、足太阴脾经和足厥阴肝经，所以不宜针刺这些经脉。十月、十一月和十二月，人体的阴气分别偏重于身体左侧下肢的足厥阴肝经、足太阴脾经和足少阴肾经，所以不宜针刺这些经脉。” 以上说的不妥，把经脉与十二个月的阴阳相配，也是牵强附会，因为无论什么月份都可以针刺，只要不是禁针的疾病，不是禁针的穴位都可以针刺。 77、《黄帝内经·灵枢·病传》中所有的病传的说法都是错误的。 《黄帝内经·灵枢·病传》中说：“黄帝曰：大气入脏，奈何？岐伯曰：病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。 病先发于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出。 病先发于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死。冬日入，夏早食。 病先发于脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，死。冬入定，夏晏食。 病先发于胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日昳。 病先发于肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。 病先发于膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。 诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺也；间一脏及二、三、四脏者，乃可刺也。” 《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝说：邪气侵入内脏后，会发生什么样的病变？岐伯说：邪气入脏，若疾病先发生在心，过一天就会传到肺，三天就会传到肝，五天就会传到脾，如再过三天不愈，就会死亡，冬天死于半夜，夏天死于中午。 若疾病先发生在肺，过三天就传到肝，一天就传到脾，五天就传到胃，如再过十天不愈，就会死亡，冬天死在日落的时候，夏天死在日出的时候。 若疾病先发生在肝，过三天就传到脾，五天就传到胃，三天就传到肾，如再过三天不愈，就会死亡，冬天死在日落的时候，夏天死在吃早餐的时候。 若疾病先发生在脾，过一天就传到胃，两天就传到肾，三天就传到脊背和膀胱，如再过十天不愈，就会死亡，冬天死在夜晚，人们刚入睡的时候，夏天死在吃晚饭的时候。 若疾病首先发生在胃，过五天就传到肝，三天就传到脊背和膀胱，五天就上传到心，如再过两天不愈，就会死亡，冬天死在半夜，夏天死在午后。 若疾病首先发生在肾，过三天就传到脊背和膀胱，三天就上传到心，三天就传到小肠，如再过三天不愈，就会死亡，冬天死在天亮的时候，夏天死在黄昏的时候。 若疾病首先发生在膀胱，过五天就传到肾，一天就传到小肠，一天就传到心，如再过两天不愈，就会死亡，冬天死在鸡鸣的时候，夏天死在午后。” 以上说法不妥。疾病传变过程不是按上述的的顺序传变的！传变的日期也不是像上面所说的来传变的。疾病的死亡日期也不是象上面说的那样。什么时候、什么病都有死亡的。不是固定的。 78、什么盛，什么病，不一定就作什么梦 。 《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》中说：“岐伯日阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔灼；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦予肝气盛，则梦怒，肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑恐畏；脾气盛，则梦歌乐、身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。” 《黄帝内经白话文》解释说：“岐伯答道如果阴气亢盛，梦见渡涉大水而感到恐惧。阳气亢盛，就会梦见大火烧灼的景象。阴气和阳气都亢盛，会梦见相互厮杀。人体上部邪气亢盛，梦见身体在天空飞腾。人体下部邪气亢盛，梦见身体向下坠堕。过度饥饿的时候，会梦见向人索取东西。过饱的时候，会梦见给予别人东西。肝气亢盛，做忿怒的梦。肺气亢盛，做恐惧、哭泣和飞扬腾越的梦。心气亢盛，梦见好喜笑或恐惧畏怯。脾气亢盛，梦见歌唱奏乐或身体沉重不能举动。肾气亢盛，会梦见腰脊分离而不相连接。” 以上说的不妥。什么盛，什么病，不一定就作什么梦。 79、神气安定收敛和心脏大小有必然联系吗？ 《黄帝内经·灵枢·本藏》中说：“心小则安，……” 《黄帝内经白话文》解释说：“心脏小的，神气安定收敛，……” 运动员的心脏比普通人的心脏要大，体力劳动的人比脑力劳动的人心脏要大。书法家和画家一般都能心定神闲，而拳击运动员和足球运动员未必能够神气安定。所以，心小则安实在不靠谱。 80、不知有胰脏就不说胰俞穴了。 《黄帝内经·灵枢·背腧》中说：“背腧有肺腧、心腧、膈腧、肝腧、脾腧、肾腧等”。没有胰脏所以没有胰腧。现代人根据现代新中医理论有胰脏，推算出一定有胰脏，所以找出了胰腧穴。胰腧穴在在第8胸椎棘突下旁开1.5寸，膈俞穴与肝俞穴之间。 胰俞穴： 位置：在第8胸椎棘突下旁开1.5寸，膈俞穴与肝俞穴之间。 作用：疏肝利胆，活血化淤，养胰健脾，调和肠胃。 主治：胃脘痛，呃逆，口苦咽干，大便不调，多饮多尿，消食，盗汗遗精，肢体无力，肌肉酸楚。81、清气浊气，乱说一气。 《黄帝内经·灵枢·阴阳清浊》中说：“人吃的谷物化生的胃气是浊气，呼吸的空气是清气。清气注于肺，浊气注于胃。水谷浊气中化生的清气，向上出于咽喉；清气中生出的浊气，就会下行。清气浊气互相干扰，升降失常，就叫做乱气。” 《黄帝内经白话文》解释说：“人吃的谷物化生的胃气是浊气，呼吸的空气是清气。清气注于肺，浊气注于胃。水谷浊气中化生的清气，向上出于咽喉；清气中生出的浊气，就会下行。清气浊气互相干扰，升降失常，就叫做乱气。” 这段话可见内经对人体的认识是何等的糊涂和混乱！人吃的谷物化生的胃气是浊气”，人吃下去的食物，在胃里什么气也没有化生出来，仅仅是把食物和唾液、胃酸搅拌了一番，变成了半消化食物。
“水谷浊气中化生的清气，向上出于咽喉”，水谷还是水谷，仅仅是变成了半消化食物，所以既不是什么浊气，也不可能化生出清气，更不可能“向上出于咽喉”。能向上出于咽喉的，一是打饱嗝的废气；二是胃食管反流的胃内酸苦的食物；三是胃强烈反应的呕吐物。“清气中生出的浊气，就会下行”，又是一句荒唐话。一、清气中没有生出什么浊气。二、空气中的氧气被肺细胞吸收，其余的氮气等被呼出。三、呼出的氮气等不会下行的。 82、没有什么禁针的日子 。 《黄帝内经·灵枢·五禁》中说：“岐伯曰甲乙日自乘，无刺头，无发蒙于耳内。丙丁日自乘，无振埃于肩喉廉泉。戊己日自乘四季，无刺腹去爪泻水。庚辛日自乘，无刺关节于股膝。壬癸日自乘，无刺足胫。是谓五禁。” 《黄帝内经白话文》解释说：“岐伯回答天干与人体相对应，甲乙应头，所以每逢甲占磊三呈不要针刺头部，也不要用发蒙的方法针刺耳内。丙丁菇三要每逢丙日和日，不要用振摇法刺肩、喉和廉泉吴。夏暑对竺三足四肢，每逢戊日和己日，不能刺腹部和用去爪法葛世腰脉母逢厌日和辛日，不能刺股部和膝部的口,对应足胫，每逢壬、癸之日不能刺足胫的穴位。此所谓五禁。” 以上说法故弄玄虚。因为只要不是禁针刺的穴位和禁针的疾病什么时间都可以针刺。没有什么禁针的日子。 83、经络中的清气浊气也是乱说一气。 《黄帝内经·灵枢·五音五味》中说：“手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清，其清者，上走空窍；其浊者，独下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊。” 《黄帝内经白话文》解释说：“手太阳小肠经独受各阳经的浊气为甚，手太阴肺经独受各阴经的清气为甚，清气向上行于面部各窍，浊气向下行于诸经脉。所以，各阴经都接受清气，唯独足太阴脾经接受胃中水谷所化生的浊气。”这一段话，首先就和十二正经的实际状况不相符了。十二正经是一一串连循环不断的，每一正经中都是既有正气又有浊气的，怎么可能“手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清”呢？其次，人体的正气主要是维持人体的正常生命活动的，因此，是时时刻刻遍布全身，运化不息的。怎么可能“清气向上行于面部各窍”呢？即使是脑力劳动者，正气也主要是供给大脑，到面部各窍干什么？ 84、瘰疬不仅仅是寒热之毒气所致。 《黄帝内经·灵枢·寒热病》中说：“黄帝问于岐伯曰：寒热瘰疬在于颈腋者，皆何气使生？岐伯曰：此皆鼠瘘寒热之毒气也，留于脉而不去者也。 黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠瘘之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间，其浮于脉中，而未内著于肌肉，而外为脓血者，易去也。 黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：请从其本引其末，可使衰去，而绝其寒热。审按其道以予之，徐往徐来以去之，其小如麦者，一刺知，三刺而已。 黄帝曰：决其生死奈何？岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁而死。见赤脉不下贯瞳子，可治也。” 《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问岐伯说：时发寒热的瘰病，多生在颈项和腋下，这是什么原因造成的？岐伯说：这都是鼠瘘症，是寒热的毒气，羁留在经脉中不能消除的结果。 黄帝说：怎样消除它呢？岐伯说：鼠瘘的病根，都在内脏，它所标症的症状，却上出于颈腋之间，如果毒气仅是浅浮在脉中，还没有内伤肌肉腐化为脓血的，较容易治愈。 黄帝说：怎样治疗呢？岐伯说：应从致病的根源着手来治疗瘰，可以使毒气衰退，停止寒热的发作。要察明主病的脏腑经脉，以便循经取穴，给予刺治，用针缓入缓出，使补泄得当，以达到扶正祛邪的目的。若瘰初起，形小如麦粒的，针一次就能见效，针三次就可以痊愈。 黄帝说：诊断这种病，怎样判断他的生死呢？岐伯说：诊断的方法，可以翻开眼皮进行观察，如果眼中有赤脉，从上下贯瞳子的，是病情恶化的征兆。出现一条赤脉的，死期当在一年；出现一条半赤脉的，死期当在一年半；出现两条赤脉的，死期当在两年；出现两条半赤脉的，死期当在两年半。如果出现三条赤脉的，死期当在三年。如果出现赤脉并没有下贯瞳子，还可以医治。” 以上说的不对！因为瘰疬不仅仅是寒热之毒气所致，主要是淋巴结发炎或淋巴结结核菌感染所致。另外，决其生死的日期也不对。 85、“天圆地方，人头圆足方以应之”是乱套。 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。 天圆人头圆,地方人足方,说的都是没有科学依据的胡乱对应。事实上，现在所有的人都知道，天不是圆的，地也不是方的。86、“天有日月，人有两目”也是乱套。 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目”。 日是恒星，月是行星，和人的两只眼睛联系得上吗？ 87、“地有九州，人有九窍”也是乱套。 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……地有九州，人有九窍；” 现在中国有三十一个省、市、自治区，是不是人也该有31窍？ 88、风雨和喜怒有感应吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有风雨，人则有喜怒；” 是不是风来就得喜，雨来就得怒？如果真的风和人的喜相对应，那么，杜甫的“八月秋高风怒号”是喜吗？台风把所有的树木、庄稼都刮倒了，是喜吗？如果雨真的和人的怒相对应，那么，“好雨知时节，当春乃发生”，也是怒吗？ “久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”还是人生最快乐的四大喜事吗？ 89、“天有雷电和人有声音”能扯上吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有雷电，人则有声音；” 先天聋哑人是怎么回事呀？ 90、“天有四时，人有四肢”，春夏秋冬和两手两脚有关系吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有四时，人有四肢；” 看来，南极和北极的人只有一手一脚了。 91、“天有五音，人有五脏”，有必然性吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有五音，人有五脏；” 天上的五音和人的五脏有内在必然性吗？ 92、“天有六律，人有六腑”，联得上吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“；天有六律，人有六腑；” 天上的音律比世间的七律少一律吗？六腑就是这么得来的吗？ 93、天有十日吗？人手有十指是应天上的日吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“…….天有十日，人有手十指；” 下面还有什么“天有十二个时辰，人则有两足十趾，加上男子的双睾以对应，女子虽只有两节不足，但其须怀孕生子；天有阴阳，人则有夫妻；一年有三百六十五日，人身则有三百六十五个主要穴位。地有高山，人则有两肩和双膝；地有深谷，人则有腋窝和腘窝；地有十二条大河，人则有十二条主要的经脉；地有泉水细流，人则有卫气；地有丛草，人则有毫毛。天有昼夜，人则有起卧；天有列星，人则有牙齿。地有小山，人则有小节；地有山石，人则有高骨；地有林木，人则有筋膜；地有都市，人则有隆起的肌肉。一年有十二月，人体四肢则有十二节；有些地方四季草木不生，人则有终身不育的。以上这些情况都是人体与天地相应的情况。” 不一一说了，充分说明了是在瞎掰乱套。 94、没有依据的猜想。 《黄帝内经·灵枢·论疾诊尺》中说：“诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁死。” 《黄帝内经白话文》解释说：“诊察有寒热往来的病时，如果目中有赤脉从上向下贯瞳子，见一条赤脉的，一年死；见一条半赤脉的，一年半死；见两条赤脉的，两年死；见两条半赤脉的，两年半死；见三条赤脉的，三年死。” 以上说的不准，没有依据，也不是经验得来的。是一种猜想，可能、大概、也许等等。 95、人体内气无处不在，而不是按时刻在某一点的 。 《黄帝内经·灵枢·卫气行》中说：“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。水下五刻，人气在太阳水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明水下八刻，人气在阴分。水下九刻，人气在太阳水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分。水下十三刻，入气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分。水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳水下十九刻，人气在阳明水下二十刻，人气在阴分。水下二十一刻，人气在太阳水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明水下二十四刻，人气在阴分。水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四[1]。大要日常以日之加于宿上也，人气在太阳。是故日{予一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已，天与地同纪，纷纷盼盼[2]，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣。” 人体内气无处不在，运化全身，而不是按时刻在某一点的 。现代医学认知的人体之膜，还有横膈膜、胸膜、腹膜、脑膜等等，都是和心包膜一样，起到分隔或保护某一组织、器官或某一部分的作用。 97、“下焦分别清浊，糟粕从回肠而下行，水液注于膀胱而渗入其中”是错误的。 黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱，而渗入焉；故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠而成下焦，渗而俱下。济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。” 《黄帝内经白话文》解释说：“ 黄帝说：请教关于下焦的出处。岐伯答道：下焦分别清浊，糟粕从回肠而下行，水液注于膀胱而渗入其中。所以说，水谷同在脾胃之中，经过消化吸收以后，糟粕传入大肠；水液渗入膀胱，这就是下焦的主要功能。总的来看，是经过分别清浊之后，循下焦而渗入于膀胱的。 错误，小肠、大肠和膀胱之间都没有通道。糟粕中的水分是由大肠吸收的，不是注于膀胱的。在这一点上，可以说，内经是糊涂至极。不知道膀胱是储存肾脏过滤出来的尿液的，瞎说“水谷同在脾胃之中，经过消化吸收以后，糟粕传入大肠；水液渗入膀胱”。因为不知道肾脏的功能，就云山雾海的说出肾脏的许许多多的不着边际的功能来。 98、营气运行循环的途径是不符合客观实际的 。 《黄帝内经》中说：“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阴合；上行抵脾，从脾注心中；循手少阴，出腋中臂，注小指，合手太阳；上行乘腋，出内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳；循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴；上行注肾，从肾注心外，散于胸中；循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳；上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也；络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。” 《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝说：营气能运行全身，以纳入饮食为最宝贵。饮食入胃后，传输到肺，流溢于内营养脏腑，布散于外滋养形体。其中最精纯的部分，则行于脉道之中，经常营运不息，终而复始，这是自然的规律。营气的运行是从手太阴经脉出，注于手阳明经脉，上行传注足阳明经脉，下行达足跗，传注足大趾间，与足太阴经脉会合。上行股内入脾，从脾上传注心中，沿手少阴经脉，出腋窝，下臂，至手小指，会合于手太阳经脉。上行经过腋部，出眼下眶内，注于眼内角，再上行头顶中央，下走项后，与足太阳经脉会合。沿脊柱下行于尾骶部，再下行注于足小指尖，斜入足心，注于足少阴经脉。上行注入肾脏，由肾转注心脏，向外布散于胸中，沿手厥阴经脉，出腋窝，下臂，经腕后两筋之间，入掌中，出中指尖，回出注无名指尖，合手少阳经脉。上行于两乳之间，膈膜之上，散布于三焦，从三焦注胆，出胁肋，注入足少阳经脉。下行至足背，复从足背注入足大指，合足厥阴经脉。上行至肝脏，从肝脏上注于肺脏，再上沿喉咙，入上颚之窍，深入于鼻内通脑之处。别行的分支，由额沿头顶，下项后中线，沿脊柱入骶内，这是督脉；再由此环绕阴器，从阴毛中部上行，过脐中，上沿腹内，入缺盆，下注肺脏，复出手太阴经脉。这就是营气运行的途径，无论上行下行，都循此常道而不变。”以上说的是营气运行循环的途径。这个途径是不符合客观实际的！是错误的。应该是血按大（体循环）小（肺循环）循环途径循环，气按丹田到经脉、络脉、别脉、孙脉、浮脉的层次运行的。内经中的营气到底是指血液，还是指元气，没有能够说清楚。把两者混为一谈。 99、概括说六元正纪大论不符合客观实际。 六元正纪大论中着重讲的是六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的本元，也就是主岁的六气;正，即政;纪，即记事。三十年为一纪，六十年为一周。本篇主要记录了六十年内，六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律，所以篇名称“六元正纪大论”。具体内容包括六十年内运气合治及运气胜复正化的具体情况;五运，六气的同化;五运、六气来临的先后次序;六气十二变的有关内容;五气郁发的物象及致病情况。这种说法是与客观实际不相符的，因为天体（宇宙）有变化，地球有变化，海洋、陆地、植被，都有变化。社会在发展、科学在进步、人类在进化、动植物也在进化演变。地震、海啸、火山、气候都在变化，物种在演变，细菌、病毒都在演变。没有一个固定格式。总之，一切都在发展变化之中。往年春不涝，今年春涝，往年俄罗斯没降陨石头年就降了一块大陨石。所以气候变化是反复无常的，那时的六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律是不符合客观实际。以前有天花、麻疹等病，现代已经灭绝。过去没有禽流感，现在有禽流感，禽流感还在变，头几年是H1N1禽流感，现在是H7N9禽流感。所以“六元正纪大论”中说的是不符合客观实际的。 100、《黄帝内经》中说的脏腑功能基本上都是错误的 。 《黄帝内经·素问·生气通天论篇》中说：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。” 《黄帝内经白话文》解释说：“心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。膻中，围护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传达出来。脾和胃主司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，五味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排出体外。小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种技巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排出尿液。” 以上说的脏腑功能基本上都是错误的。如、心不是君主之官，不能神明出焉。肝者，不能谋虑出焉。胆者，不是中正之官，不能决断出焉。膻中者，不能喜乐出焉。肾者，不是作强之官，不能伎巧出焉。三焦者，不能水道出焉。神明出焉、谋虑出焉、决断出焉、喜乐出焉、伎巧出焉的只能是脑。三焦只是个膜组织，不是腑，它不能水道出焉。最简单的膀胱，也没有能够认识清楚，膀胱就是储存尿液的，而不是什么“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”州都之官，是知府、还是刺史？津液藏焉，津是什么？怎么藏到膀胱中了？气化则能出矣，尿液是气化出来的吗 ？后记本文开头说明中有：其它如关于人体内气的内容都是错误的，还有晦涩难懂的，牵强附会的，似是而非的200错、300错等，就不续编了。这里附一个帖子，说明即使是正规的论述也是虚妄的。来源：1、中医药论坛/ 经典研习 » 何谓“正治”，何谓“反治”？先贤追随者治病有正治反治，如何理解“正治”和“反治”？先来看《素问·至真要大论》中的有关论述。 帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。 先来说说这其中所谓“逆者正治，从者反治”。先贤追随者认为，正治就是从正面迎而治之，有寒邪就治以热，有热邪就治以寒，有温邪就治以清，有燥邪就治以湿。当然这要在病邪不怎么严重时给以迎头痛击，可以立即见效。但在病邪严重时，则要讲究迂回战法，那就是“反治”，先贤追随者认为，反治之所以也称之为从治，是因为病邪太过强大，先从看似顺从于病邪入手，实际上是为了打入内部瓦解病邪的一种治疗。正本清源请问楼主：你从医多少年了？你用“正治”、“反治”的治法，分别用于了什么疾病或证？其中，最得心应手、疗效最显著的有哪些疾病或证？分别有多少病例？治愈率是多少？能把原始病案贴出来给大家分享吗？先贤追随者先生即使是行医了100年，也不应该以不懂得中医的基本理论为傲。正本清源呵呵，内经中这段话本来就是虚妄的，只有假中医才会把这段话当作所谓“经典”来瞎说、胡诌。不服气的可站出来回答上面的问题。先贤追随者《内经》里的话是虚妄的？就你这个自诩为“真中医”的人说的话是真理？如此污蔑中医经典，却还端着中医的饭碗，简直就是一个不肖子孙。正本清源不要说空话、废话，中医不是演戏、说相声，是实实在在的科学实践，要用事实说话。不能回答19楼的问题，就已经原形毕露了，还啰啰嗦嗦的说什么废话。先贤追随者“正本清源”，我本不想理你。但是你说“内经中这段话本来就是虚妄的”？叫我不得不说两句，对于正治反治，《内经》里有理论有病例，这就是事实。你说什么是“虚妄”，这只能说你无知，这世界上你不懂的多了去，难道都是“虚妄”？不懂得中医经典去行医无疑是在草菅人命的庸医，如果你硬要在这个论坛上比谁行医多少年，那么作为庸医，只能是行医时间越长，杀人越多，作孽越多。